1. 家世与早年求学​​

朱熹出身书香门第，父朱松为北宋末进士，师从程门再传弟子罗从彦。建炎四年（1130年），朱熹生于福建尤溪，自幼受家学熏陶，五岁读《孝经》，十四岁丧父后，随母迁居崇安（今武夷山），师从胡宪、刘勉之等学者，广泛涉猎儒、释、道典籍。少年时即以“天理”问题深思，曾自述：“某自十四五岁时，便觉得这物事（指天理）是好底物事，心便爱了。”

​​2. 科举入仕与学术探索​​

绍兴十八年（1148年），朱熹中进士，初任泉州同安县主簿，任内整顿赋税、兴办县学。此后历任南康军知军、浙东提举、漳州知州等职，推行社仓法、整顿吏治，但因政见常与权臣冲突，多次辞官归隐。

• ​​学术转折​​：乾道三年（1167年），赴湖南长沙与张栻会讲“中和之义”，史称“朱张会讲”；淳熙二年（1175年），与陆九渊在江西铅山鹅湖寺辩论“为学之方”，形成“理学”与“心学”分野。
• ​​白鹿洞书院​​：淳熙六年（1179年），任南康军知军时修复白鹿洞书院，制定《白鹿洞书院揭示》，奠定中国古代书院教育制度。

​​3. 庆元党禁与晚年著述​​

庆元元年（1195年），权臣韩侂胄发动“庆元党禁”，斥朱熹理学为“伪学”，门人遭迫害。朱熹被削职罢祠，仍坚持讲学著述，临终前三天仍在修订《大学章句》。庆元六年（1200年）病逝于建阳考亭，享年71岁。宋理宗时平反，追封徽国公，从祀孔庙。

​​1. 理学体系构建​​

朱熹继承二程（程颢、程颐）思想，融合周敦颐、张载之说，构建以“理”为本体的哲学体系：

• ​​理气论​​：“理”为宇宙本体，“气”为物质载体，“理在气先”。
• ​​心性论​​：提出“天命之性”（纯善）与“气质之性”（善恶混杂），主张“存天理，灭人欲”。
• ​​格物致知​​：通过穷究事物之理达到“豁然贯通”的认知境界，强调“知行合一”。
• ​​四书体系​​：将《大学》《中庸》《论语》《孟子》合为“四书”，著《四书章句集注》，成为科举考试标准教材。

​​2. 教育实践与思想​​

• ​​书院教育​​：主持修复白鹿洞书院、岳麓书院，创立寒泉精舍、考亭书院，形成“讲会制度”。
• ​​教育理念​​：主张“循序渐进”“博学慎思”，编撰《小学》《近思录》等启蒙教材。
• ​​读书法​​：总结“循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、着紧用力、居敬持志”二十四字法。

​​3. 文学创作​​

• ​​诗歌成就​​：
  • 山水诗寓理于景，如《观书有感》：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许？为有源头活水来。”
  • 田园诗淳朴自然，如《春日》：“胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。等闲识得东风面，万紫千红总是春。”
  • 哲理诗深邃凝练，如《偶题》：“步随流水觅溪源，行到源头却惘然。始信真源行不到，倚筇随处弄潺湲。”
• ​​散文贡献​​：政论、书信、序跋等文章逻辑严密，如《戊申封事》直谏孝宗“正心诚意”，《百丈山记》写景寄寓治学之道。

​​4. 经学与史学​​

• 注释《周易》《诗经》《楚辞》，考据与义理并重。
• 编纂《资治通鉴纲目》，创立“纲目体”史书体例，强调“正统观”。

 1.古代评价​​

• ​​陆九渊​​：“朱元晦泰山乔岳，可惜学不见道，枉费精神。”（肯定人格但批判理学路径）
• ​​陈亮​​：“朱元晦终日论天命，谈仁义，至于郡县之弊、生民之困，未尝一言及之。”（批评其脱离现实）
• ​​王阳明​​：“晦翁（朱熹）折衷群儒之说，发明先圣之意，其功不可泯。”（肯定其学术整合）
• ​​康熙帝​​：“朱子注释群经，阐发道理，无一字谬误，无一言迂阔。”（钦定理学为官学）

​​2. 近现代评价​​

• ​​钱穆​​：“朱子乃中国历史上最伟大的思想家之一，其思想体系之完整，影响之深远，可比孔子。”（《朱子新学案》）
• ​​冯友兰​​：“朱熹的理学是柏拉图式理念论与亚里士多德式实在论的综合。”（《中国哲学简史》）
• ​​胡适​​：“朱熹的格物说虽不科学，却培养了中国人实事求是的态度。”（《中国的文艺复兴》）

​​3. 国际影响​​

• ​​日本​​：江户时代朱子学成为官学，影响藤原惺窝、林罗山等学者，明治维新后仍存“朱子学研究会”。
• ​​朝鲜​​：李朝500年间奉朱子学为国教，李滉（退溪）发展“朝鲜性理学”。
• ​​欧洲​​：莱布尼茨曾研究朱熹理学，认为其“理”与西方“自然法”相通。

朱熹是中华文明史上罕见的“百科全书式”人物，他以“致广大，尽精微”的学术气魄，将儒学提升至形而上学高度，塑造了近世东亚的精神世界。其理学体系虽在后世遭遇争议，但“格物致知”的理性精神、“存理灭欲”的道德追求，仍深刻影响着现代社会的价值建构。正如钱穆所言：“孔子以来，朱子之博洽，古今无第二人。”在全球化时代，朱熹思想中“理一分殊”的多元包容观、“知行相须”的实践智慧，正被重新发现为应对文明冲突的重要资源。