1. 家世背景与早年求学​​

叶绍翁出身书香门第，祖父叶逋为北宋名臣，因党争牵连家道中落。幼年随父迁居龙泉，少时师从理学家叶适（水心先生），受永嘉学派“经世致用”思想影响，兼习诗赋与经史。青年时游学临安（今杭州），与江湖诗人群体交游，奠定其诗风基础。

​​2. 科举失意与江湖漂泊​​

叶绍翁多次应试不第，终身未仕，以布衣身份游历江南，足迹遍及苏杭、会稽、天台等地。嘉定年间（1208-1224年），与永嘉四灵（徐照、徐玑、翁卷、赵师秀）、戴复古、葛天民等江湖诗人唱和，成为江湖诗派中坚。其间创作《游园不值》《夜书所见》等名篇，以白描手法写市井风情与田园意趣，语言浅近而意蕴悠远。

​​3. 晚年归隐与诗名渐显​​

绍定年间（1228-1233年），叶绍翁隐居龙泉凤林山，筑“靖逸草堂”，自号“靖逸居士”，潜心著述。淳祐初年（1241年后），诗作经陈起刊入《江湖集》，广为流传。晚年与理学家真德秀、诗僧居简交游，诗风融入理学思辨，如《题秋江晓景图》以“数峰青处是吾乡”表露超脱心境。约卒于宝祐年间（1253-1258年），具体生平史料湮没，仅存诗作与零星笔记载其行迹。

​​1. 诗歌创作：江湖诗派的艺术突破​​

叶绍翁存诗虽仅50余首，却在南宋诗坛独树一帜：

• ​​题材日常化​​：突破传统咏物抒怀，以市井琐事入诗，如《田家三咏》写农事细节：“老翁堑水西南流，杨柳中间杙小舟。”
• ​​语言通俗化​​：善用口语、俚语，《登谢屐亭赠谢行之》中“童奴哂笑妻子骂，一字不给饥寒驱”，鲜活呈现寒士窘态。
• ​​意境哲理化​​：于寻常景物中寄寓禅理，如《游园不值》“春色满园关不住，一枝红杏出墙来”，以红杏破墙暗喻生命勃发，成为宋诗理趣典范。
• ​​七绝圣手​​：七言绝句占其存诗八成，结构精巧，如《夜书所见》“知有儿童挑促织，夜深篱落一灯明”，以儿童捉蟋蟀的灯火反衬客居孤寂，含蓄隽永。

​​2. 诗学理论：融合晚唐与理学​​

• ​​推崇贾岛、姚合​​：主张“诗贵苦吟”，《题山间老友壁》云：“为嫌诗少幽燕气，故作冰天跃马行。”
• ​​融理入诗​​：受永嘉学派影响，提出“诗中有理，如盐着水”，《过崇德》中“野水无人渡，孤舟尽日横”暗含“格物致知”之思。
• ​​反对江西诗派​​：批评“点铁成金”为“剽窃之技”，倡导“自出机杼，句句皆活”。

​​3. 文化影响：雅俗共赏的传播典范​​

• ​​民间传诵​​：《游园不值》等诗被编入童蒙教材，明清时期茶馆酒肆常悬其诗作。
• ​​艺术衍生​​：元代画家钱选绘《红杏出墙图》，明代戏曲家梁辰鱼将“一枝红杏”化用入《浣纱记》。
• ​​东亚流播​​：江户时代日本汉诗人松尾芭蕉《奥之细道》引“春色满园”句，朝鲜李朝诗人申钦仿其七绝体。

1. 古代评价​​

• ​​宋·陈振孙​​：“靖逸诗如清水出芙蓉，天然去雕饰，而理趣自足。”（《直斋书录解题》，已佚，转引《宋诗纪事》）
• ​​明·胡应麟​​：“叶嗣宗七绝，南宋第一，其‘春色’‘夜书’二作，足压江湖群彦。”（《诗薮》）
• ​​清·纪昀​​：“叶诗似浅而深，似近而远，江湖派中能拔戟自成一队者。”（《四库全书总目提要》）

​​2. 近现代评价​​

• ​​钱钟书​​：“靖逸小诗如盆景，虽尺幅而烟霞万状，《游园不值》二十八字，可抵一篇《桃花源记》。”（《谈艺录》）
• ​​程千帆​​：“叶绍翁以七绝写江南风物，开杨万里、范成大之后另一清新境界。”（《两宋文学史》）
• ​​袁行霈​​：“‘一枝红杏’之句，将宋诗理趣与唐诗意象完美融合，成为诗画相通的典范。”（《中国文学史》）

叶绍翁是南宋诗坛“以小见大”的圣手。他以布衣之眼观照江湖，将市井烟火升华为诗性哲思；以七绝短章承载宇宙，在红杏秋梧间叩问永恒。其诗作既延续了晚唐的精致工巧，又注入江湖的鲜活气息，更融通理学的思辨精神，在杨万里、范成大的“中兴”气象与宋末遗民的悲怆之音间架起美学桥梁。尽管史料湮没使其生平成谜，但“一枝红杏出墙来”的永恒绽放，早已让叶绍翁的名字超越时空，成为中华文化中“生机与突破”的象征。诚如钱钟书所言：“诗之不朽，岂在史传详略？二十八字足传千秋。”叶绍翁用最简净的语言，证明了诗歌的力量——在柴扉篱落之外，自有不朽的春色漫溢人间。