1. 家学渊源与早年失怙​​

戴复古生于宋孝宗乾道三年（1167年），父戴敏为当地诗人，早逝。戴复古幼承家学，七岁能诗，少年时作《织妇叹》“绢未脱轴拟输官，丝未落车图赎典”，初显对民间疾苦的关注。因家贫无力科举，青年时以诗游历江湖，自述“幼孤失学，胸中无千百字书”（《石屏诗集自序》）。

​​2. 江湖漂泊与诗名渐起​​

• ​​壮游四方​​：绍熙年间（1190-1194年），游历江右、荆湘、闽粤，访朱熹于武夷山，谒陆游于绍兴，得陆游指点诗艺。嘉定年间（1208-1224年），客居临安（今杭州），与刘克庄、赵师秀等江湖诗人结社唱和，诗名日盛。
• ​​针砭时弊​​：宝庆元年（1225年），作《庚子荐饥》组诗揭露灾荒惨状，“饿走抛家舍，纵横死路歧”直指官府赈灾不力。
• ​​边塞抒怀​​：绍定四年（1231年），北上淮汉前线，作《盱眙行》“莫向北岸汲，中有英雄泪”，抒发抗金报国之志。

​​3. 晚年归隐与诗艺升华​​

端平三年（1236年），归隐故乡黄岩，筑“石屏山房”，整理诗稿。淳祐年间（1241-1252年），与遗民诗人林景熙、汪元量等交游，诗风转向沉郁，如《频酌淮河水》“客子久不到，好景为君留。何人此城里，城角栽石榴”。约卒于淳祐八年（1248年），享年八十余岁。

1. 诗歌创作：江湖诗派的现实高峰​​

戴复古存诗近千首，题材广阔，艺术成就斐然：

• ​​民生疾苦​​：《织妇叹》《庚子荐饥》等诗揭露苛政，如“绢未脱轴拟输官，丝未落车图赎典”写赋税压榨，被誉为“南宋诗史”。
• ​​家国情怀​​：《江阴浮远堂》“最苦无山遮望眼，淮南极目尽神州”，以望中无山暗喻中原沦丧，沉痛悲怆。
• ​​山水田园​​：《山村》“山崦谁家绿树中，短墙半露石榴红”，以白描写江南村景，清新自然。
• ​​语言创新​​：善用俚语俗谚，《夜宿田家》“簦笠相随走路歧，一春不换旧征衣”以口语入诗，鲜活生动。

​​2. 诗学理论：自然与现实的融合​​

• ​​倡“诗外功夫”​​：主张“诗不可强作，必先历览山川人物，然后有得”（《论诗十绝》），强调生活体验。
• ​​反模拟复古​​：批评江西诗派“点铁成金”为“剜肉补疮”，提出“意匠如神变化生，笔端有力任纵横”。
• ​​重社会功能​​：认为诗歌应“关风教，系治乱”，其《题朝士刘克庄诗卷》“忧时原是诗人职，莫怪吟中感慨多”成江湖诗派纲领。

​​3. 文学影响：承前启后的诗坛桥梁​​

• ​​承陆游遗风​​：其爱国诗继承陆游慷慨之气，《闻时事》“事关气数英雄老，秋入关河鼓角悲”悲壮沉郁。
• ​​启元代诗风​​：元好问、杨维桢等受其影响，清人顾嗣立称“石屏诗如老农话桑麻，事事真实”。
• ​​江湖诗派旗帜​​：与刘克庄、戴昺并称“江湖三杰”，《四库全书总目》评其诗“精研深思，自有神悟”。

​​4. 文化贡献：布衣诗人的精神象征​​

• ​​平民视角​​：以布衣身份书写民间疾苦，如《织妇叹》被誉为“南宋版《卖炭翁》”。
• ​​士人风骨​​：拒权相史弥远招揽，作《感遇》“宁可忍饥死，不可苟利生”，彰显气节。
• ​​诗教传承​​：晚年编《石屏诗话》，传授诗法，门人吴子良辑《石屏续集》传世。

1. 古代评价​​

• ​​陆游​​：“戴式之诗，如冰壶秋月，莹彻无瑕。”（《剑南诗稿》卷五十六）
• ​​刘克庄​​：“石屏诗清苦而不枯槁，豪放而不叫嚣，江湖诗人中独树一帜。”（《后村诗话》）
• ​​方回​​：“石屏诗天然不费斧凿，江湖诗人当为第一。”（《瀛奎律髓》）

​​2. 近现代评价​​

• ​​钱钟书​​：“戴复古以布衣之眼观照乱世，其诗如老树著花，自有一种朴茂之气。”（《谈艺录》）
• ​​朱东润​​：“石屏诗上承放翁之雄健，下启遗民之悲慨，实为宋季诗坛承转关键。”（《中国文学批评史大纲》）
• ​​程千帆​​：“江湖诗人多局促，唯石屏能于琐细中见雄阔，浅近中寓深沉。”（《两宋文学史》）

戴复古是南宋诗坛一位“以布衣之笔写苍生之痛”的巨匠。他以江湖漂泊者的视角，将山河破碎的悲愤、民生多艰的哀叹、人生逆旅的孤寂，熔铸为“老健浑成”的诗篇，在江西诗派的玄思与四灵诗派的琐碎之间，开辟出江湖诗派的现实主义高峰。其诗作中的“无山遮眼”“饿走抛家”，不仅是个人命运的写照，更是一个时代的血泪印记。陆游赞其“冰壶秋月”，刘克庄誉其“江湖独步”，皆非虚言。在千年文脉中，这位“石屏老人”的身影或许不及苏黄耀眼，但其诗中的泥土气息与赤子之心，却为宋诗注入了最质朴的生命力。诚如元好问所言：“诗到石屏老更成，等闲言语变瑰奇。”戴复古的诗歌精神，正是中国文人“哀民生之多艰”的永恒回响。