1. 牧童出身的佛门奇才

齐己生于贫苦农家，七岁为沩山同庆寺牧牛，因在牛背题诗”日日空山雨，春风草又生”被寺僧惊为天人，遂剃度出家。少年时游历衡岳，师从禅宗青原系高僧，奠定”诗禅双修”的文学取向。龙纪元年（889年）在长沙道林寺受具足戒，法名齐己。

2. 行脚参学的壮年时期

• 江南访道（895—905年）：遍访庐山东林寺、润州金山寺等名刹，与诗僧虚中、尚颜结社唱和，创作《早梅》”万木冻欲折”等名篇。
• 两京干谒（906—910年）：赴长安献诗三百首于昭宗，赐紫衣，后因朱温篡唐避乱洛阳，与郑谷、孙鲂并称”洛阳诗壁三友”。

3. 晚年驻锡与诗歌鼎盛

• 荆南幕府（911—925年）：受高季兴礼遇，任龙兴寺住持，编纂《玄机分别要览》等佛学著作。
• 终老江陵（926—937年）：后唐天成二年（927年）退居荆州玉泉寺，在此完成《白莲集》定稿。后晋天福二年（937年）圆寂，僧腊六十八，塔葬江陵西门外。

1. 诗歌创作的开创性贡献

• 僧诗世俗化：《剑客》”拔剑绕残樽”展现侠客豪情，打破”僧诗不涉红尘”传统。
• 咏物诗新境：《早梅》前村深雪里，昨夜一枝开”被郑谷改”数枝”为”一枝”，遂成”一字师”佳话。
• 山水禅理诗：《舟中晚望祝融峰》”天际卓寒青”融合南岳奇峻与般若空观，启导苏轼庐山诗。

2. 诗学理论的佛学转化

• 提出”诗魔降伏”说（《寄郑谷郎中》），将诗歌创作纳入禅修体系；
• 编撰《风骚旨格》，以”六相””十势”诠解诗法，影响南宋严羽《沧浪诗话》；
• 《玄机分别要览》首创”诗禅互证”批评方法，为后世”以禅喻诗”先导。

3. 文化传播的桥梁作用

• 其诗传入新罗、日本，《千载佳句》收录24首；
• 江陵龙兴寺成为五代南方诗坛中心，培育廖凝、孙光宪等诗人；
• 《白莲集》宋刻本现存日本内阁文库，是研究唐音的重要文献。

1. 历代权威评论

• 宋代：欧阳修《六一诗话》记”释子以诗名世者九人，齐己为冠”；
  计有功《唐诗纪事》载其”颈有瘤赘，诗亦如其形，清癯有骨”。
• 明代：胡震亨《唐音癸签》称”齐己诗骨峭神清，真方外杰作”；
  钟惺《唐诗归》赞其”僧诗不僧，乃为至僧”。
• 清代：《四库全书总目》评”唐代诗僧，贯休奇峭，齐己清润，并垂不朽”。

2. 现代学术研究

• 钱钟书《谈艺录》指出其诗”蔬笋气少而山林气多”；
• 饶宗颐考证其《风骚旨格》与敦煌诗格写本的关系；
• 日本学者入矢义高研究其诗在日本五山文学中的接受史。

齐己是中华文化史上罕见的”诗禅合璧”的典范。他以衲子身份突破宗教文学藩篱，将禅宗心性论转化为诗歌美学；用八百余首作品构建起连接世俗与方外的艺术长廊。清代贺裳《载酒园诗话》的评断尤为精当：”齐己诗如孤鹤唳空，遗响彻于霄汉。”这种以诗证禅、以禅入诗的创造性实践，不仅使佛教文学获得新的生命力，更在唐宋文化转型期保存了诗歌艺术的精髓。当代学者孙昌武的论断揭示其深层价值：”读懂齐己，就掌握了打开中国佛教文学宝库的金钥匙。”其影响远及东亚文化圈，至今日本禅林仍传诵《早梅》作为修心范本，印证着这位诗僧超越时空的文化魅力。