1. 名门之后的佛缘早种

皎然生于开元八年（720年），幼年于湖州妙喜寺出家，师从律宗大师守真。天宝年间（742—756年）游学长安，从密宗不空三藏受菩萨戒，兼习天台、华严诸宗。大历初年（766年）归居湖州杼山，建”三癸亭”与颜真卿、陆羽雅集，形成”江南文僧集团”。

2. 文学与禅修的双重巅峰

• 大历至贞元年间（766—805年）：与韦应物、刘长卿等酬唱，创”吴中诗派”。贞元五年（789年）完成《诗式》，提出”取境””辨体”等诗学范畴。
• 佛教活动：主持编纂《皎然集》十卷，收录《杼山禅居》《山雨》等代表作；注《维摩经》十卷（今佚残卷）。

3. 晚年弘法与圆寂

贞元十六年（800年）示寂于妙喜寺，世寿81岁，僧腊68夏。塔葬杼山，刘禹锡撰塔铭（已佚），门人编《杼山集》流传日本。

1. 诗歌创作的开创性贡献

• 禅意山水诗：《寻陆鸿渐不遇》”移家虽带郭”以寻常语写深禅境，启悟苏轼”空山无人”之境。
• 僧俗酬唱体：《酬李司直纵诸公冬日游妙喜寺》首创”联句注疏”形式，影响日本《怀风藻》。
• 乐府革新：《古别离》改造南朝旧题，融入”色空”观，为寒山诗先导。

2. 诗学理论的体系构建

• 《诗式》五卷：提出”十九字”诗体分类，强调”真于性情，尚于作用”的创作观。
• 意境理论：”取境说”主张”缘境不尽曰情”，早于司空图”韵味说”百年。
• 批评方法：创”五格品诗法”，以”不用事第一”确立审美标准。

3. 文化整合的桥梁作用

• 儒释融合：《答李季兰》”天女来相试”会通维摩诘与屈原意象。
• 茶禅一味：与陆羽共著《茶诀》（已佚），诗作存最早”紫笋茶”记载。
• 中日交流：其集最晚唐即传入日本，《文镜秘府论》引《诗式》12处。

1. 历代权威评论

• 唐代：权德舆《送灵澈上人序》称”江南诗僧，昼公为冠”；《唐才子传》载其”诗合六义，风律自然”。
• 宋代：严羽《沧浪诗话》奉《诗式》为”学诗者必读”；《唐诗纪事》收录其诗话23则。
• 明代：胡应麟《诗薮》谓”皎然《杼山集》，清机逸响，庶几陶韦”；董其昌以”诗禅互证”法摹其书风。

2. 现代学术研究

• 钱钟书《谈艺录》指出其”以禅喻诗”早于严羽四百年；
• 日本学者小西甚一考证《诗式》对空海《文镜秘府论》的影响；
• 湖州出土《三癸亭碑》证实其文化沙龙实况。

皎然是中国文化史上罕见的”诗禅双圣”。他以谢氏诗学血脉融通南北宗禅法，用《诗式》构建起连接盛唐气象与宋代美学的理论桥梁。清代王士禛《带经堂诗话》的评断尤为精当：”释皎然之诗，在唐为别调；其《诗式》之论，实为千古诗眼。”这种将佛教哲学、门第传统与诗歌艺术完美融合的创造，使其影响力远超文学领域——日本嵯峨天皇手抄其集，朝鲜《东文选》尊为”海东诗法之源”，当代学者蒋寅更指出：”没有皎然，《二十四诗品》或将难产。”湖州杼山至今犹存的”皎然塔”，正是对这位文化巨匠的千年礼赞。