游龙门奉先寺

⑴龙门：即伊阙，俗称龙门山，在今河南省洛阳市南。自六朝以来，这里就是佛教胜地，寺院众多，佛事兴盛。奉先寺：龙门石窟中的一座石窟。寺中有卢舍那大佛像及石刻群，雄伟壮观，为龙门石窟之首。
⑵招提：梵语，译义为四方，后省作拓提，误为招提。四方之僧为招提僧，四方之僧的住处为招提房。此乃以招提名寺僧。
⑶阴壑（hè）：幽暗的山谷。虚籁（lài）：天籁，指风声。
⑷清影：清朗的光影，指月光。
⑸天阙（què）：天门，即伊阙。这里指龙门的高险山势。象纬：星象经纬，即日月五星。这里当指夜空中的星辰。
⑹云卧：龙门山高入云，夜宿奉先寺，如卧云中。
⑺省（xǐng）：醒悟，慨叹。

这首诗当作于唐玄宗开元二十三年（735），当时杜甫自吴越归东都洛阳，夜宿龙门奉先寺，有感而发，写下这首诗。这是杜甫的早期作品，编年杜诗多把此诗列为第一首。

此诗前两句说明作者游龙门后住宿于奉先寺。诗人在僧人的陪伴下游赏，晚上就在寺中借宿。诗的题目虽说是游寺，实际上把游赏的过程一笔带过，重点描写夜宿时的所见、所闻、所感。接下来六句都承接一个“宿”字写景抒怀。

中间四句写夜宿的景色。夜深人静，附近石壁大小洞龛，风激发声，泠泠可闻；月光下，林木被风吹得疏影摇动。诗人用一个“散”字描绘林木的动态，可以说是穷形尽相，妙不可言。诗人抬头看，数量繁多的星辰高挂在晴朗明澈的夜空中，仿佛迎面而来。一个“逼”字，也是极富表现力的字眼，生动地展现了星辰直欲向人逼近的那种压迫感。诗人夜卧，身上衣服单薄，蚀骨侵肌的清冷，令人不胜其寒，由此塑造了一个虚白高寒的环境。人在这样的环境里，尘俗之念必然为之一洗，悉数忘却世间的纷扰与喧嚣，心灵从而得到净化。

后两句含蓄而富有深意。诗人在快要睡醒时突然听到清晨的钟声，内心为之一惊，产生深刻的警悟，意有所得，直如禅家顿悟。

这首诗描绘了夜宿奉先寺的所见所闻，表现了诗人青年时期的敏锐感受能力和对佛教的初步认识。诗中也流露出厌世高蹈的消极情绪。

宋代陈岩肖《庚溪诗话》：此诗“天阙”，指龙门也。后人为其属对不切，改为“天关”，王介甫改为“天阅”，蔡兴宗又谓世传古本作“天窥”……以余观之，皆臆说也。且“天阙象纬逼，云卧衣裳冷”，乃此寺中即事耳。以彼天阙之高，则势逼象纬；以我云卧之幽，则冷侵衣裳，语自混成，何必屑屑较琐碎失大体哉？
宋代张表臣《珊瑚钩诗话》：“天阙象纬逼，云卧衣裳冷。”余曰：星河垂地，空翠湿衣。“欲觉闻晨钟，令人发深省。”余曰：钟磬清心，欲生缘觉。
明代周珽《唐诗选脉会通评林》：刘辰翁曰：“卧”字可虚可实，周甸曰：次二语，言风声月影皆佳致。末二句，佛境幽而平旦清朗。闻钟警发，含蓄有深意，谓烦恼可除也。
明代王嗣奭《杜臆》：此诗景趣泠然，不用禅语而得禅理，故妙。初嫌起语浅率，细阅不然。……盖人在尘溷中，性真汨没，不游招提，谢去尘氛，托足净土，情趣自别。而更宿其境，听灵籁，对月林，则耳目清旷；逼帝座，卧云床，则神魂兢凛。梦将觉而触发于钟声，故道心之微，忽然豁露，遂发深省，正与日夜息而旦气清，剥复禅而天心见者同。钟怕敬云：“此诗妙在结，前六句不称。”无前六句，安得有此结乎？“天阙”、“云卧”不偶，故有“天阅”、“天窥”之谬论；刘云：“‘卧’字可虚可实，极是。
明代唐汝询《唐诗解》：此言龙门景物种种超凡，是以闻钟而有悟也。
明末清初王夫之《姜斋诗话》：“天阙象纬逼，云卧衣裳冷。”尽人解一“卧”字不得，只作人卧云中，故于“阙”字生许多胡猜乱度。此等下字法，乃子美早年未醇处，从阴铿，何逊来，向后脱卸乃尽，岂黄鲁直所知耶？
清代何焯《义门读书记》：用两层叠注，逼出末句，有力。
清代仇兆鳌《杜诗详注》：张綖注：三四状风月之佳，五、六见高寒之极。闻钟发省，乃境旷心清，倏然则有所惊悟欤！
清代杨伦《杜诗镜铨》：李子德云：气体高妙，澹然自足，杨慎曰：“天窥”、“云卧”乃倒字法：窥天则星辰垂地，卧云则空翠湿衣，见山寺高寒，殊于人境也。《庚溪诗话》引韦述《东都记》，谓“天阙”即指龙门，究于对属未称。
清代浦起龙《读杜心解》：题曰游寺，实则宿寺诗也。“游”字只首句了之，次句便点清“宿”字，以下皆承次句说。中四，写夜宿所得之景，虚白高寒，尘府已为之一洗。结到“闻钟”、“发省”，知一宵清境，为灵明之助者多矣。“欲觉”正与“更宿”呼应。