送张天师归龙虎山

闭户京城昼懒开，初闻北觐却南回。
冯夷击鼓乘龙出，王子吹笙跨鹤来。
囊里天书明日月，匣中神剑閟风雷。
回瞻魏阙红云拥，应在山中看早梅。

拼音

bì hù jīng chéng zhòu lǎn kāi，chū wén běi jìn què nán huí。
féng yí jī gǔ chéng lóng chū，wáng zǐ chuī shēng kuà hè lái。
náng lǐ tiān shū míng rì yuè，xiá zhōng shén jiàn bì fēng léi。
huí zhān wèi quē hóng yún yōng，yīng zài shān zhōng kàn zǎo méi。

注释

1. 北觐：指天师北上朝见皇帝（觐，朝见）
2. 冯夷：水神名（《山海经》记载）
3. 王子：指仙人王子乔（《列仙传》载其跨鹤升仙）
4. 閟（bì）：隐藏、关闭
5. 魏阙：宫门前高大的建筑，代指朝廷

译文

京城白日也懒开窗，忽闻天师朝毕南归。
水神击鼓乘龙相送，仙人吹笙跨鹤来迎。
囊中天书辉映日月，匣内神剑暗藏风雷。
回看宫阙红云环绕，料想山中正赏早梅。

背景

此诗作于元至顺三年（1332年），时第三十八代天师张与材奉诏入京觐见元文宗后返回江西龙虎山。元代皇室崇信道教，天师频繁往来于京城与龙虎山之间，诗人借此送别之作展现道教文化与文人情怀的交融。

赏析

1. 艺术特色：全诗以虚实相间的手法构建送别场景。首联以”闭户懒开”的日常细节反衬天师南归的消息，中二联连用”冯夷击鼓”、”王子吹笙”、”天书”、”神剑”四组道教典故，尾联”红云拥阙”与”山中早梅”形成庙堂与山林的意境对比。对仗精工处如”明日月”对”閟风雷”，既显律诗法度，又具道教玄妙。
2. 思想内涵：在描绘天师仪仗的同时，寄托诗人的精神追求。”囊里天书”象征道教智慧传承，”匣中神剑”暗喻济世之力，尾联将朝廷的”红云”与山中的”早梅”并置，既表达对天师清修生活的想象，也流露对隐逸之境的向往，在宗教颂赞中暗含文人出世之思。
3. 宗教意境：全诗融合《汉武帝内传》《列仙传》等道教典故，构建出鼓乐喧天、仙真毕至的送别场景。”乘龙”、”跨鹤”的仙家出行方式，”天书”、”神剑”的法器描写，既符合天师身份，又营造出”霓为衣兮风为马”的道教仙境氛围，展现元代道教文化的独特魅力。

评价

明代胡应麟《诗薮》评：”揭公此作，仙气盈篇，直追太白《送贺监》”。
清代纪昀称其”用典如盐着水，道教意象与送别之情浑然一体”。
现代学者认为此诗是研究元代道教与文人交往的重要文本，体现了道教文化对元代诗歌的深刻影响。